第(2/3)页 能打开更大的销售市场，他还求之不得呢。 为什么不卖？ 至于说因此而武装草原部落，让他们的力量变强，由此滋生侵犯中原，反叛朝廷的野心……朱允熥只能说，你们想太多了！ 时代变了！ 多了一点制作铁锅，锄头的铁器，就能借此来进犯中原的日子，一去不复返了。 大明的钢铁产量，很快将是原来的百倍，千倍！ 草原部落购买的那点铁器，与工业建设所消耗的钢铁相比，完全是九牛一毛。 杨荣微微一愣，倒没有想到朱允熥回复得如此迅速，便又问道：“朝廷要做什么限制吗？比如一年多少斤？” “不必了！”朱允熥摇了摇头，道：“只要他们能拿出物资交换，付得起购买的资金，铁器有多少就供应多少。” “当然，特制的刀具和弓箭仍然要受到管制。” “可以让各部落向朝廷呈交文书报告，由有司审核后放行。” “正常的需求，都尽量满足。” “兑换的物资也不局限于战马，牛羊都可以。” 朱允熥道：“就算买回来宰了吃肉，那也不错。” “还有羊毛。” “制造局的纺织厂需要大量的羊毛，纺织毛线衣。” “草原上有多少羊毛，纺织厂就要多少。” 对于个人而言，管制刀具和弓箭有一定的意义。 但对于一个个庞大的部落而言，只要他们弄到了铁器，就有铁匠将其打造成刀具和弓箭。 对此进行严厉管制，毫无意义。 还不如利用大明的“工业化”优势，彻底垄断草原上的刀具和弓箭生产，销售。 让草原上的铁匠再也不去打铁了。 毕竟，从大明购买工业化生产的刀具和弓箭，不仅质量更好，价格也要便宜得多。 充分利用“工业化”优势，反而能轻易控制草原的刀具和弓箭。 当然，火枪火炮就不用想了。 即使现在大明制造局正在不断的更新换代，淘汰初期的火枪火炮，生产新的更先进的型号。 可原来的火枪火炮，仍能给二线军队或者是官府的衙差使用，再不行就回收销毁，不可能输送任何哪怕一丁点给草原部落。 应天府的差役，已经开始用上了火枪，不过，对火枪的管理，却是极其严格。 杨荣等人眼中，只认为战马是最重要的资源。 可朱允熥却很清楚，羊毛的重要性！ 历史上，西方的工业革命，正是从圈地运动开始，即所谓的“羊吃人”运动。 新航路的开辟，打破了各大洲之间的隔阂，世界逐渐联结为一体。 全球化进程启动，对于萌芽阶段的资本主义而言，无异于一场“及时雨”。 商品市场开拓了，生产却跟不上需求。 世界各地都能生产粮食，却没有先进的纺织机器和技术，不能大规模低成本生产纺织品。 对于已经进行了工业革命的国家而言，羊纺织品的低成本，高利润，成为了快速致富的法门。 羊毛供应严重不足。 于是，大量的土地贵族，将原来租种自己土地的农民驱赶走，将种粮的田地变为养羊的牧场，那便是历史上著名的“羊吃人运动”。 朱允熥当然不允许大明发生这样的事情。 但是，工业化后，羊毛的需求激增，却是摆在眼前的现实。 草原上有广阔无垠的牧场。 那里能养大量的羊。 只不过，此前对羊毛的需求有限，还没有被激发。 草原上的牧民，也就不会养育太多专门产羊毛的羊。 事实上，这类羊的品种在草原不多，产量也不是很高。 盛产羊毛的羊，相关品种还要从西方引进，这也是开辟航运的重要意义。 不管怎么说，现在先将草原牧民养羊的积极性提起来。 按大明工业化的速度来看，用不了多少年，市场上对羊的需求，就会远远超过马匹。 “臣明白了！”杨荣应声道。 朝堂上无论怎么争论，最后都是朱允熥一言而定。 这就是帝王的权柄。 夏原吉又出列道：“还有一件事，是关于陛下的婚礼和登基典礼。” “臣等初步拟定腊月二十八日举办登基典礼，明年正月初六日举行大婚。” 依儒家礼制，至亲逝世后，应守孝三年。 不过，礼法是死的，人是活的。 儒家礼法也并非完全不通人情。 比如说，有一个变通的办法是举行“丧堂婚礼”。 即在至亲下葬之前，新人于灵堂前拜堂成亲。 在礼法上，这是让逝世的亲人看着自己的儿孙子女成婚，是为尽孝，而不是不孝了。 朱允熥丧父才两年多时间，孝期都未满。 之前给他安排“后宫”人选，一则是眼看着三年丧期即将结束。 二来嘛，有老朱在，只要老朱吩咐一声，三年守丧期限，仍然是可以跳过去的。 这也是儒家的礼法。 即若父母去世，但爷爷还在，守多久时间的丧，什么时候结婚，由爷爷说了算，不管时间多久，都不算“不孝”。 毕竟，礼法上，爷爷要高于父亲。 第(2/3)页